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DETERMINISMO MENTAL, KANT Y CIENCIAS COGNITIVAS

Kant establece una síntesis entre el empírismo, el racionalismo y los planteamientos de cada uno.

Por un lado el empirismo establece que el conocimiento se inicia con la experiencia, y por el otro, Descartes plantea la existencia de las ideas innatas.

Kant pretende resolver una serie de problemas como el solipsismo, la racionalidad de nuestros juicios sobre la experiencia, la unidad de la conciencia y la unidad de la experiencia.

Kant contrasta la pasividad de los sentidos con la actividad del entendimiento, diciendo que los primeros nos proveen de datos sensoriales que no pueden ser conectados entre sí, mientras que el segundo combina los datos que proveen los sentidos.

Kant acepta de Hume que el conocimiento depende de las formas significativas de ordenar las percepciones, pero rechaza que todo el conocimiento se limite a una mera asociación de ideas y que todas nuestras ideas sobre el mundo incluyendo las científicas carecen de justificación racional. En los modos de ordenar las percepciones distingue las asociaciones de ideas que conforma los objetos de la experiencia y los juicios  conformes a los objetos de la razón.

Kant también divide a la conciencia en empírica y pura: La conciencia empírica  es contingente y  de orden psicológico constituye al sujeto concreto.

La conciencia pura es necesaria, es de orden  racional y pertenece al sujeto ideal.

El sujeto concreto es, digamos, la persona, mi conciencia y es de carácter meramente circunstancial y accidental. El sujeto ideal es abstracto, su conciencia es impersonal, y es necesario para conectar la diversidad de las experiencias.

El programa de Kant es establecer un paralelismo entre dos mundos con sus respectivas leyes: el físico y el mental.

Kant también hace la distinción entre juicios sintéticos y juicios analíticos: los primeros se derivan de conocimientos empíricos,  conocimientos de carácter contingente, son juicios a posteriori y particulares. Aportan nuevos conocimientos, enriquecen la experiencia y fusionan unos conceptos con otros.  Al mismo tiempo los juicios sintéticos, los determina la experiencia, no contienen ningún elemento de necesidad, pueden ser verdaderos o falsos, no hay mecanismos formales para determinar su valor de verdad, requieren del recurso de la validación empírica para ser aceptados o rechazados.

 Por otro lado, los juicios analíticos son trascendentales,  lógicamente necesarios y a priori. El objetivo de su Crítica de la razón pura es unir la utilidad de ambos tipos de juicios, como un planteamiento de lo ideal.

 El conocimiento está formado por el entendimiento y la razón; a ambos los une el intelecto. El entendimiento está fundamentado en las percepciones, y la razón aporta los principios que guían a procesos perceptuales.

La lógica es precisamente la ciencia de las reglas que guían al entendimiento.

 Al hablar de categorías Kant describe sus características: las categorías son funciones lógicas del juicio; son conceptos puros; forman un pensamiento sobre un objeto en general (universales); determinan las características necesarias que debe tener un objeto para serlo.

La Tabla de categorías es la siguiente:

Cantidad

Cualidad

Relación

Modalidad.

Existen también  las intuiciones puras que tienen las siguientes características:

contienen sólo la forma bajo la cual son concebidas, es una forma vacía en espera de un conocimiento empírico (particular); son a priori y son parte constitutiva de la mente, es decir tienen un carácter innato, precisamente por eso son a priori.

El esquema  trascendental es una condición universal dentro de la cual sólo una categoría puede aplicarse a cualquier objeto.

Esquema se define como la determinación  a priori de acuerdo a una regla.

Es un puente entre las intuiciones puras, la razón pura y la información.

El tiempo es el mediador entre un concepto y lo empíricamente dado.

Según Kant el orden de nuestras percepciones es una tarea interna del entendimiento.

El esquema transforma los datos de los sentidos en fenómenos. Los fenómenos son un concepto sensible de un objeto en concordancia con una categoría.

Todo lo que se experimenta debe ser conceptualizado uniendo la experiencia y la razón pura. La función de los esquemas es restringir el significado de una categoría y al mismo tiempo garantiza que no es un pensamiento vacío.

Existen fenómenos de: cantidad (el número) fenómenos de lo real (las sensaciones) de permanencia, (la sustancia) y fenómenos de eternidad (la necesidad).

Sin los esquemas podríamos poseer conceptos pero no sabríamos qué hacer con ellos.

Los esquemas se dividen de la siguiente manera: esquema de causalidad: lo real, dentro de lo cual siempre que se predique algo, algo más sigue. Esquema de sustancia: permanencia de lo real en el tiempo. Esquema de necesidad: permanencia del objeto en todo el tiempo. Esquema de cantidad: la síntesis del tiempo mismo en la aprehensión de un objeto.[1]

La Influencia de Kant en las ciencias Cognitivas.

“Si fuese posible conocer las leyes del pensamiento y todo su contenido empírico, podríamos predecir todo aquello que un sujeto pudiera ser capaz de pensar.” (determinismo mental)

Esto es la influencia del kantismo en las ciencias cognitivas.

En el cognitivismo clásico se buscan las reglas que hacen posible el conocimiento y sus estructuras asociativas, independientemente del contexto histórico y social del que surgen.

Esto permite por un lado que cada uno de nosotros como entidades biológicas, contengamos dentro de sí mismo las reglas que guían al pensamiento y que el conocimiento intersubjetivo es posible.

Pero esto presenta una serie de problemas, qué constituyen el cuestionamiento relativo a la existencia de una estructura lógica común a todos: ¿cómo podemos explicar, la posibilidad de errores lógicos y la existencia de distintas estructuras lógicas? Además, ¿cómo podríamos justificar la existencia de creencias incorrectas, diferencia de opiniones, multiplicidad de teoría?  ¿Porqué el desarrollo cognitivo no es igual en todos y qué pasa con la creatividad?

Alejandro Brauer Vega

 Jean-Philippe Jazé